【風水欒頭】我來說說我心中的風水欒頭 |見者有緣 |四靈不吉亦成兇 |
知乎高人多，風水貼子。我來插一腳原因，是認為我心中風水，直少有很多沒有人談及，有很多風水道理沒有人講明白。 所以，我想講講風水里那些不為人知理論和故事。花了心血，終於寫下了十萬字，回頭發現，原來巒頭沒講完。
沒辦法，發著，各位修。
言歸正轉，字打得多，一隱藏，玩完了，隱藏了一次，想隱藏一輩子？
發吧，希望明天早上可以開始諸位正式交談，多交朋友是一種美 德。
引子
要寫一本地理書，是一件事。古人云，上知天文，下曉地理，中旁人事。天下知識不外乎天文，地理，人事三者，因此，這就是指有著知識。而這裡面地理我要講主要內容。
中國古代地理，保存地方風水里面，風水居廟堂，擁經國能，次一等只能看看宅地，下以之幌子，妄言禍福，騙人錢財，種下重業。但無論是風水是中醫，可以肯定是他們沒有完全繼承地理理論，斷章取義，故弄玄虛，地理人知了。
舉一個小小的例子，地理誕生基礎是因為天地人三才觀點，地天是遙相呼應，地概念天上能一一應，而天有星辰，我們星辰統稱，但實際上星是星，辰是辰，星是指恆星，辰是指行星，比如我們說北斗七星星統管，而金，木，水，火，土星是辰主管，天有九星九辰，九星即北斗七星加輔，弼二星，因為勺柄數起第二顆星，即開陽星旁邊有二顆伴星，稱為輔星和弼星，所以叫九星。
而九辰是太陽系行星，包括金，木，水，火，土有其它幾個行星，共計九辰。他們遞相變化，而成天文，星辰下照，則山川成形，星下山，山靜而陰，辰下水，水動而為陽。山屬陰而成形，水屬陽而主象，由是而生成地理上諸般理論。
地理師或中醫師知道動靜，是陰陽，而其未節，比如，比如上下，比如左右等來區分陰陽，處，處怎能不相似而非？
天，地，人是不可分離，影響，缺少其中任何一個環節，事情會發生。天，可以認為是天時，九星九辰變化，而成為天，掌握他鑰匙時間，山形水象變化，而成為地，掌握他鑰匙地理，而人運程組成了發生主體。一件事情之所以發生，要同時具備三樣條件，那天，地，人三才兼備，這類我們時候，老師教我們寫作文，有三個要素是，那時間，地點，人物。
而事物所以消失，要三者全失，即只要發生事情中某一要素，則事情沒有結束，只是進入了結束階段而矣，只有時間，地點，人物去，事物才能離開。
有人以為風水是萬能，其實並如此，他過是天，地，人之中一個要素而矣，像一個人生了疾病，於是風水檢查，發現是某個地方出了問題，進行整治後，是否病人會呢？會。他只是提供了痊癒一個條件，這個條件要成立，你需要人物，即整治風水後，還是要積極進行治療，然後到了時間，天時達到，這個疾病痊癒了。
知乎高人多，風水貼子。我來插一腳原因，是認為我心中風水，直少有很多沒有人談及，有很多風水道理沒有人講明白。 所以，我想講講風水里那些不為人知理論和故事。花了心血，終於寫下了十萬字，回頭發現，原來巒頭沒講完。
沒辦法，發著，各位修。
言歸正轉，字打得多，一隱藏，玩完了，隱藏了一次，想隱藏一輩子？
發吧，希望明天早上可以開始諸位正式交談，多交朋友是一種美 德。
引子
要寫一本地理書，是一件事。古人云，上知天文，下曉地理，中旁人事。天下知識不外乎天文，地理，人事三者，因此，這就是指有著知識。而這裡面地理我要講主要內容。
中國古代地理，保存地方風水里面，風水居廟堂，擁經國能，次一等只能看看宅地，下以之幌子，妄言禍福，騙人錢財，種下重業。但無論是風水是中醫，可以肯定是他們沒有完全繼承地理理論，斷章取義，故弄玄虛，地理人知了。
舉一個小小的例子，地理誕生基礎是因為天地人三才觀點，地天是遙相呼應，地概念天上能一一應，而天有星辰，我們星辰統稱，但實際上星是星，辰是辰，星是指恆星，辰是指行星，比如我們說北斗七星星統管，而金，木，水，火，土星是辰主管，天有九星九辰，九星即北斗七星加輔，弼二星，因為勺柄數起第二顆星，即開陽星旁邊有二顆伴星，稱為輔星和弼星，所以叫九星。
而九辰是太陽系行星，包括金，木，水，火，土有其它幾個行星，共計九辰。他們遞相變化，而成天文，星辰下照，則山川成形，星下山，山靜而陰，辰下水，水動而為陽。山屬陰而成形，水屬陽而主象，由是而生成地理上諸般理論。
地理師或中醫師知道動靜，是陰陽，而其未節，比如，比如上下，比如左右等來區分陰陽，處，處怎能不相似而非？
天，地，人是不可分離，影響，缺少其中任何一個環節，事情會發生。天，可以認為是天時，九星九辰變化，而成為天，掌握他鑰匙時間，山形水象變化，而成為地，掌握他鑰匙地理，而人運程組成了發生主體。一件事情之所以發生，要同時具備三樣條件，那天，地，人三才兼備，這類我們時候，老師教我們寫作文，有三個要素是，那時間，地點，人物。
而事物所以消失，要三者全失，即只要發生事情中某一要素，則事情沒有結束，只是進入了結束階段而矣，只有時間，地點，人物去，事物才能離開。
有人以為風水是萬能，其實並如此，他過是天，地，人之中一個要素而矣，像一個人生了疾病，於是風水檢查，發現是某個地方出了問題，進行整治後，是否病人會呢？會。他只是提供了痊癒一個條件，這個條件要成立，你需要人物，即整治風水後，還是要積極進行治療，然後到了時間，天時達到，這個疾病痊癒了。
這一個有醫生治療，有風水整治，有天時等待過程中，如果不能辯證看待問題，知道是三者綜合作結果，而要分出是那個治好，這違背了辨證原則，但可以想像得到，如果風水沒有整治，你遇不到醫生（能不能遇上醫生，天時，地利作用，天時比如你現在出門去見某個專家，是會見到，他可能外出了，可能做什麼其它事情去了，要見到他需要時間，地利是如此，需要有地方，你才能見到需要見到人。此二者是佛經上說緣），結果錢財失去，而病痛消，但風水整治後，你有緣遇上醫生，而你什麼遇上醫生呢？佛經上說是修了德行，而風水上說是風水改變了，這二者是兼備。醫生並不能手到病除，他不能違背法則，他需要時間，需要療程，只有時間到了，這個疾病會徹底離你而去。
真龍落脈，起星體。開面展肩，挺胸背，有大勢降下，如婦人生產，努力向前推送，但對面看，見其形，左右睨視，方見，此陰體陽落。陽落穴，其形象仰掌，略生窩託，界水分明，金魚牛角，微茫抱穴，中央現出穴暈，圓方正，光彩潤澤，這叫爲陽落有窩結，下可大富矣。
陽落結穴體是窩鉗二格，此二種穴形，開口，開口者如人口開閉，開屬陽，閉爲，但有真假，分合，金魚牛角，微茫抱穴，此爲穴。否爲穴，惟識得些種真機者，有幾人，真穴尋啊。
第二節、 陰落有脊
龍結穴，大體分來只有兩種，一爲來陽落，一爲陽來落。
陰落穴，其形如劍脊，如覆掌，化成乳突二穴，，穴星分明，易於識
陰落穴，有開同蔥尾，垂乳結穴，此種穴體，穴暈本是。只求龍虎齊抱穴。
使受風吹，若是龍虎護過穴，爲漏胎，乃假穴，雖是穴暈分明，但多不開頭面，苟無真知灼見，勢難下手。
第三節、陽來陰受
地理道，莫非陰陽，獨陽不長，孤陰不生，萬物配合陰陽，陽以陰，含陽，陽生於陰，陰生於陽，剛生於柔，柔生於剛，陰德弘濟，陽德順昌，陽生陰，陰育陽，陰用陽，陽用陰朝，陰陽相見，福祿永昌，陰陽相乘，禍咎無門，天之所臨，地所感，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，禍福及人，是故龍結穴，有陽來陰受。陰來陽受，乃成穴。然陽來龍，其形仰掌，迨結穴，變成覆掌形，陽體化爲體，得其陰陽*，乃爲合格，方可言福.
陽來陰受穴，來龍多爲水木二星，水星葬泡，木星葬節，凡龍陽體仰掌，平夷而來，結穴變出乳突，或節或泡，或如覆杯，乃成陰陽交媾，形止氣蓄，停風聚氣，山水交會，及穴暈太極分明，蟹眼蝦鬚，交於小明堂內蟬翼牛角，微茫抱穴。此爲穴結，切忽狐疑，下穴。這樣福主有德，福會。
第四節、陰來陽受
山地屬陰，平地屬陽，此綱，起爲，爲陽，此法，綱即以定，陰陽明白了，星剝換爲，龍變化爲美，陰變陽，陽變陰，陰陽相交，萬物化生。故覆掌陰龍，化成仰掌陽脈結穴，此爲來陽受，陰極陽生，陰脈來龍，到頭結穴，必開陽窩，形如馬跡，陰脈象蛛絲，陽穴象馬跡。蓋蛛絲馬跡突起爲，馬跡平夷爲陽，陽以陰，陽生於陰，陰本於陽，此乃雌雄變度，而陰極陽生理，其中。
第五節、上有三分
龍結穴，衝起圓方正穴星，束氣，中間隱隱一脈降下，個字中抽，個字頂頭，有水分開，是爲第一分水，穴暈突起之上，有水分開，是爲第二次分水，葬口上端，有一重水分開，是爲第三分水，有分有合，分合之間，葬口自見，穴暈。分水者大節，葬口者大目，節目即明，隨施隨應，這個要記住，分水定，有自下者，自下定下分爲第一分水，中分爲第二分水，（中分兩者都爲第二分水），上分爲第三分水，殊途歸，理則一，此論即到上下者，自下到上者，大家看到上面可知下面二分三分了，領悟吧。
第六節、下有三合
真龍結穴，水界龍止，水界割，有分有合，合者曲抱，會於明堂前，所謂蝦鬚，蟹眼，金魚水即是，水交合處，微茫水處，局長有兩般真砂，夾過堂前，方爲氣止水交，若無此砂，則水泄氣散，非真穴，蓋上水，曲抱過堂前，是爲第一合水，上第二分水，曲抱過堂前，是爲第二合水，上每三分水，曲抱過堂前是爲第每三合水，一分一合，二分二合，三分三合，上分下合，理固。
合襟者兩水交會於穴暈前，如衣之合襟是，蟬翼者空暈兩傍真水之微茫真砂。以其生於乳突傍，藏於龍虎之內，貼身，微茫灣抱，如蟬硬翼之下有軟翼，翼爲龍虎砂，翼爲蟬翼砂是，點穴於蟬翼及兩水合襟中間定穴，真穴難逃，於此處開進放棺，依法葬，福祿綿遠。放曰（其中求）。是有奧理存爲，此是論其。
第七節、個字有三叉
龍之入首一節，如人之頭部，三叉兩目之上，兩眉爲叉字兩撇，頭下額突爲叉字點，其形象叉字，故曰穴暈之上有三叉。兩眉突下中垂一線脈跡。名爲個字，此是眉爲個字兩撇，山根到鼻準頭，爲個字，兩顴乃喻龍虎，蓋真龍結穴，有兩砂如顴之護鼻，如穴有三叉及龍虎砂，這是真穴，若無三叉龍虎，便是假穴。形勢雖美不發。凡真龍入首，衝起穴星，束氣後，一脈中垂，形如個字，但脈下垂，要有起伏，切，而起伏之中，看其斜，順受，斜來側受，左來左受，右來右受，三寶曰：（兩片三叉穴，杖隨斜側枕尖圓，迎接逆分，個字之中玄又玄）。蓋亦說明穴星斜。當番。順逆迎接，以定其穴。
第八節、大小八字
節泡穴暈，硬塊化生腦，葬口上端硬塊處爲化生腦，化生腦傍微茫分水，爲八字，八字堂內合，化生腦上端微茫分水，爲八字，八字堂前合，八字當合成一個似毬形暈，不可偏長。若是扁長，爲殺氣，非生氣。圓而淨者爲氣，長而動者爲殺，穴暈爲氣凝聚處，若是球珠，分合明白，是生氣己凝聚於此土內，可安葬，且必葬之立可獲福，倘若扁長，分合，是龍脈未化，生氣聚，爲殺氣，雖有形穴，葬會有禍，爲大富大貴地，八字，圓淨氣聚，一葬即發，教，蓋有殺氣侵穴，而生禍咎是。
第九節、金魚蟬翼
硬塊化生腦略下數尺，左右兩傍爲肩，微茫灣抱交於小明堂內，穴暈略前左右兩傍，稱爲暗翼，此砂統稱爲金魚砂，蟬翼暗翼外，貼身，微茫茫灣抱，二者是微茫灣抱貼真砂，其微茫，辨識困難，若無真知灼見，混看，不知蟬翼有無，故，穴暈乳突旁，龍虎砂內，微茫灣抱，護穴真砂，爲蟬翼砂，以其如蟬，硬翼之下，有軟翼，故名蟬翼。翼爲龍虎，翼爲砂，真砂貼體，微茫，故說其中軟翼大家能明白？
第十節、雌雄牝牡
龍缺口認蹤，土縮羅紋穴，砂有暗明後水，細分牝牡雌雄。
缺口者，葬口。土縮者，穴星口脣下略生這堆，羅紋者，葬口土脈，似人指面羅紋，故說羅紋，雌雄者，陰陽，牝牡者，陰陽相見。龍結穴，可從葬口之穴暈，認期真假。真穴陽生，開口開窩，或陽極陰生，生堆生突，穴土五色，土中脈絡。如人指面羅。而有。有雌有雄砂明者爲牝，者爲牡，水先者牝，後者爲牡。陰來陽受，陽來陰受，雌呼雄應，牝行牡隨，故說（細分牝牡雌雄）。
第十一節、正求架折
正求架折氣行流，出星辰是正求。側出星辰爲架折，但從入首看來。
正者，其身體，收斂其心忐也，求者度，度審其大之止，追求其止，架者加，加棺於木，故名曰架，折者裁，金斷木，故名曰折。窩穴葬，正求架折法，窩有窩、窩、大窩、小窩別，故作法有正求架折分。窩小用，用求，窩深用架，窩淺用折。大小，四大穴象，正求架折，四大作法。求似天穴。折穴，正架，似人穴，統同論之。似天非天，非地，似人非人，。天地人，大節，正求架折，綱目，節目即審，隨施隨應，方可言葬。若星辰出，正求順迎法，星辰側出，架折逆接之法，側出，穴情，順逆迎接爲方法，情法能明，則作法（正求架折）可施，且歸於中正之天，相濟，止於中正地，陰陽巧合。此法。從入看其來，察其性情。
第十二節、拂耳拂頂
氣何入猜，正求拂頂來，架折來爲拂耳，須分順逆莫違。
頂者頭頂，氣穴星頂上不斜，而下垂受穴，謂拂頂穴，若氣穴後左角或右角側來受穴，謂拂耳入穴，氣脈來，迎，不可有失中正理，氣脈若系則來，宜逆其來勢以接之。求，側架折，爲合葬義，拂耳拂頂，大節，正求架折，大目，節目即明，隨施隨應，順逆巧合，自無違逆之病。
第十三節、前親迎送
前合襟是接迎，合襟前曰前親，無偏倚，些法來世。
合襟者，分水交合，以其如衣襟巧合而無絲毫偏倚，故說是合襟，安葬法，惟以前對合水合襟，不偏不倚，，只此，無二門。此爲前親迎接法。世人，故安葬失真，福禍先臨，殊堪心痛，今披示蘊奧，泄盡天機，葬法此得，趨吉避凶，有把柄矣。合襟，，前親接迎，大法，經法既明，得手應心，而無[毫釐千里，一指萬冊]慮。
第十四節、後倚放送
後枕毬簷（球檐）放送如。氈脣後倚安舒。
毬簷（球檐）者，化生腦之邊脣，化生腦圓似毬，其旁似，故名毬簷（球檐），化生腦穴暈後面硬塊是。安葬法，不僅要前親合水交合處，且化生腦毬簷（球檐），而能毬簷（球檐）之前，合襟後，靠毬簷（球檐），合襟，定穴於中，則自如人坐椅中，安平而。
不偏不倚堆端正，葬法其斯謂歡。
定穴法，只有後倚毬簷（球檐），前合襟，穴暈圓動處，不偏不倚，，前親後倚，開進放棺，合葬。毬簷（球檐），綱，後倚放送，大領，綱領既得，葬法可言，吞吐沉浮沉，是從此出，富貴榮華，何求不應。知道前親後倚法，爲人葬親，方能言福，而無禍咎之患矣。
第十五節、臨頭合腳
臨頭合腳地方，上下由來真氣凝。話說（龍真穴，葬後受孤窮，龍真穴且，葬後興隆）。真龍結穴，入首處，祕化陽，陽必化陰，所謂陰極陽生，陽極陰生，復衝起圓方正穴星，上有三分下有三合，三分下塊爲化生腦，有化生腦者爲臨頭。分水有合，謂合腳，若是上無化生腦硬塊，生氣不能凝聚，倘若下無合水如襟之合腳，生氣飄散，真龍所指，生氣止處，有硬塊，下有合水，故曰（臨頭合腳地方）。
上 枕毬簷（球檐）端且，合襟下自分明。
此承上言，既有真龍真穴，生氣凝聚，有分有合，葬合法，然葬法多端，盡拘，最上法，乃是上枕毬簷（球檐），不脫氣，離脈，不偏不倚，，，迎氣，接脈，合襟，而無絲毫之差，但術士爲人安葬，大都不能遵守此法則，因此貽禍不淺，今葬法公世，庶免一誤誤。
第十六節、淋頭割腳
無毬（球）披水是淋頭，無合名爲割腳流。
淋，溼透，割，，穴後若無化生腦硬塊毬（球），水灌穴，致使骸骨受水氣浸溼而腐化，故曰淋頭，化生腦塊硬頂上分水，若是不能交合於穴暈之前，或穴暈左右兩側反向外流，割斷真砂而去，乃是真水割腳，風吹氣散，前無收藏，後無化解，前無收藏是氣不住，龍無水界氣不止是，後無化解，陰孤陽，不能陽極陽生，陽極陰生是，凡龍無水界無交媾，無交媾則失度矣。
或有上來無下合，這般假地求。
龍要有送有迎。枝腳呵護，穴要有分有合，砂水灣抱，龍若有送而無迎，或枝腳不顧，爲散漫而矣，穴如有無合，或砂水抱，是龍未止，而氣聚，是龍要有送有迎方爲，穴要有分有合方爲，此理。龍結穴，若僅有分而無合，其分炎情意外，砂飛水走，全無真結，中有乳突，求。
第十七節、眠幹就溼
上枕毬簷（球檐）正放棺，水分左右曰眠幹。
幹指穴中燥有氣之謂，穴暈上化生腦硬塊，乾燥有氣，宜遷。惟有枕靠硬塊毬簷（球檐）爲適宜，若是葬上有龍脈，有傷元神，傷元神則氣，其脈體，體不，若是脈離硬塊而葬爲脫氣，骨骸腐損，或入水入泥，或生白蟻，無氣不能化生萬物，且必禍咎踵門，是故安葬要上枕毬簷（球檐），放棺木而眠幹，不可過上而壞體，或太下面脫氣。
放棺下合襟水，溼名理安。
毬簷（球檐）合襟是定穴標識，識得此訣，穴位可定而得，不識此法，雖然大地當前，目述五色，未有能識其。先哲識破此法，化生腦塊爲毬簷（球檐），水合處爲合襟，並叮嚀告戒後學者，開井放棺，枕毬簷（球檐），下合襟，無毫釐，則安全無誤，溼理，既說明開井放棺，務真水之內，合襟而葬，絕不可葬真水之外，否則脫氣失穴，使骨骸受冷溼氣而損，故點穴法，端擇山吉者趨而向之。其兇者，避而背之。卜氏曰：趨吉避凶，移溼燥，即謂此。
第十八節、毬簷（球檐）
到穴星辰硬塊全，毬簷（球檐）相似天然。
肥圓融結宜端正，葬口生來面前。
此中言上文未盡之意，真龍所指，生氣凝聚，必陽陰生，陰極陽生，穴星分合之內，生出硬塊，如人額頂，形似毬簷（球檐），肥圓端正，土色潤澤，乃爲穴證佐。若是花形假穴，無陰陽化解，有分而無合，無硬塊，致使淋頭割腳。心穴星生有硬塊，葬口生硬塊之前，安葬於硬塊前開井放棺。後靠硬塊之邊。此賢唯恐世人不識，叮嚀，告誡後學者，遵其法點葬，方能爲人造福，違此法則，失葬義，不是傷脈，便是脫氣，因此雖葬得大地，但受禍，而不能獲福。
第十九節、葬口
毬簷（球檐）之下略生窩，葬口他（拖讀）。
此是天然穴，中倒杖訛。
倒杖者葬法準繩，接脈乘氣要法，杖法有十二：順杖、逆杖、縮杖、綴杖、開杖、穿杖、離杖、沒杖、杖、截杖、頓杖、犯杖、順兼逆、逆兼順、逆兼穿者是。葬口者，真龍止處，生氣，出入如人鼻竅，氣之所出入，司人生命樞機者是。安葬開井放棺於其口以乘生氣，故名葬口，葬口化生腦硬塊毬簷（球檐）下，開窩處，天生，氣化形生，靈氣鍾藏，陰陽交媾，雌雄牝牡，化育萬物，葬乘其氣，陰其骨，氣感而應，禍福及人。但葬中正，乃乘得生氣，不可偏左偏右，來勢，接迎其氣，生氣自難逃矣。如此安葬，豈有差訛乎？
第二十節、羅紋
結穴星辰似履鍋，履鍋開口或生窩。
莫非陰極陽生處，所以紋如指面羅。
羅紋者，真穴土中有紡跡似人指面羅紋，故名曰羅紋或曰羅紋土。陰脈來龍，到結穴處，極陽生，開面化氣，形如履鍋，開口或生窩壓，所謂陰來陽受。陰來陽受穴，其穴暈葬口之土，化成太極，形如指面羅紋，色澤光潤，似石，所謂土色證穴，即謂此，蓋天之臨，地所感，形止氣蓄，化生萬物，地有四勢，氣八方，處氣行形，內氣內行，其星辰似履鍋，外氣，其土如指面羅紋，內氣，真龍正穴，必形全及氣全。
第二十一節、土縮
結穴星辰有開口，口開脣下咯生堆。
亦唯陽陰生處，土縮中生若履杯。
土縮者窩中。陽脈來龍，入首星辰開口或平垣，其龍之止處，真氣凝結，化形生，另起堆突，方成陰陽變化，乃爲雌雄交媾而靈氣中藏。此種堆突，，形似覆，方爲正格，此乃陽來陰受。陽來陰受穴，土縮中生，穴星明白，易於尋覓，但有真假二穴，不可不知，真穴有分有合，蟬翼砂，蝦鬚水，灣抱呵護，穴暈不高不矮，不用腫，歪不斜，肥圓端正，陰陽妙合，豈哉。假穴，或穴暈暴露，風吹氣散，或不成穴體，陽勝陰差，或歪斜不成星體，嵯峨吉，或不化，無合，雌雄失度，不可葬。絕不可謂有堆突而葬之。致貽禍非淺，慎之哉！
真龍落脈，起星體。開面展肩，挺胸背，有大勢降下，如婦人生產，努力向前推送，但對面看，見其形，左右睨視，方見，此陰體陽落。陽落穴，其形象仰掌，略生窩託，界水分明，金魚牛角，微茫抱穴，中央現出穴暈，圓方正，光彩潤澤，這叫爲陽落有窩結，下可大富矣。
陽落結穴體是窩鉗二格，此二種穴形，開口，開口者如人口開閉，開屬陽，閉爲，但有真假，分合，金魚牛角，微茫抱穴，此爲穴。否爲穴，惟識得些種真機者，有幾人，真穴尋啊。
第二節、 陰落有脊
龍結穴，大體分來只有兩種，一爲來陽落，一爲陽來落。
陰落穴，其形如劍脊，如覆掌，化成乳突二穴，，穴星分明，易於識
陰落穴，有開同蔥尾，垂乳結穴，此種穴體，穴暈本是。只求龍虎齊抱穴。
使受風吹，若是龍虎護過穴，爲漏胎，乃假穴，雖是穴暈分明，但多不開頭面，苟無真知灼見，勢難下手。
第三節、陽來陰受
地理道，莫非陰陽，獨陽不長，孤陰不生，萬物配合陰陽，陽以陰，含陽，陽生於陰，陰生於陽，剛生於柔，柔生於剛，陰德弘濟，陽德順昌，陽生陰，陰育陽，陰用陽，陽用陰朝，陰陽相見，福祿永昌，陰陽相乘，禍咎無門，天之所臨，地所感，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，禍福及人，是故龍結穴，有陽來陰受。陰來陽受，乃成穴。然陽來龍，其形仰掌，迨結穴，變成覆掌形，陽體化爲體，得其陰陽*，乃爲合格，方可言福.
陽來陰受穴，來龍多爲水木二星，水星葬泡，木星葬節，凡龍陽體仰掌，平夷而來，結穴變出乳突，或節或泡，或如覆杯，乃成陰陽交媾，形止氣蓄，停風聚氣，山水交會，及穴暈太極分明，蟹眼蝦鬚，交於小明堂內蟬翼牛角，微茫抱穴。此爲穴結，切忽狐疑，下穴。這樣福主有德，福會。
第四節、陰來陽受
山地屬陰，平地屬陽，此綱，起爲，爲陽，此法，綱即以定，陰陽明白了，星剝換爲，龍變化爲美，陰變陽，陽變陰，陰陽相交，萬物化生。故覆掌陰龍，化成仰掌陽脈結穴，此爲來陽受，陰極陽生，陰脈來龍，到頭結穴，必開陽窩，形如馬跡，陰脈象蛛絲，陽穴象馬跡。蓋蛛絲馬跡突起爲，馬跡平夷爲陽，陽以陰，陽生於陰，陰本於陽，此乃雌雄變度，而陰極陽生理，其中。
第五節、上有三分
龍結穴，衝起圓方正穴星，束氣，中間隱隱一脈降下，個字中抽，個字頂頭，有水分開，是爲第一分水，穴暈突起之上，有水分開，是爲第二次分水，葬口上端，有一重水分開，是爲第三分水，有分有合，分合之間，葬口自見，穴暈。分水者大節，葬口者大目，節目即明，隨施隨應，這個要記住，分水定，有自下者，自下定下分爲第一分水，中分爲第二分水，（中分兩者都爲第二分水），上分爲第三分水，殊途歸，理則一，此論即到上下者，自下到上者，大家看到上面可知下面二分三分了，領悟吧。
第六節、下有三合
真龍結穴，水界龍止，水界割，有分有合，合者曲抱，會於明堂前，所謂蝦鬚，蟹眼，金魚水即是，水交合處，微茫水處，局長有兩般真砂，夾過堂前，方爲氣止水交，若無此砂，則水泄氣散，非真穴，蓋上水，曲抱過堂前，是爲第一合水，上第二分水，曲抱過堂前，是爲第二合水，上每三分水，曲抱過堂前是爲第每三合水，一分一合，二分二合，三分三合，上分下合，理固。
合襟者兩水交會於穴暈前，如衣之合襟是，蟬翼者空暈兩傍真水之微茫真砂。以其生於乳突傍，藏於龍虎之內，貼身，微茫灣抱，如蟬硬翼之下有軟翼，翼爲龍虎砂，翼爲蟬翼砂是，點穴於蟬翼及兩水合襟中間定穴，真穴難逃，於此處開進放棺，依法葬，福祿綿遠。放曰（其中求）。是有奧理存爲，此是論其。
第七節、個字有三叉
龍之入首一節，如人之頭部，三叉兩目之上，兩眉爲叉字兩撇，頭下額突爲叉字點，其形象叉字，故曰穴暈之上有三叉。兩眉突下中垂一線脈跡。名爲個字，此是眉爲個字兩撇，山根到鼻準頭，爲個字，兩顴乃喻龍虎，蓋真龍結穴，有兩砂如顴之護鼻，如穴有三叉及龍虎砂，這是真穴，若無三叉龍虎，便是假穴。形勢雖美不發。凡真龍入首，衝起穴星，束氣後，一脈中垂，形如個字，但脈下垂，要有起伏，切，而起伏之中，看其斜，順受，斜來側受，左來左受，右來右受，三寶曰：（兩片三叉穴，杖隨斜側枕尖圓，迎接逆分，個字之中玄又玄）。蓋亦說明穴星斜。當番。順逆迎接，以定其穴。
第八節、大小八字
節泡穴暈，硬塊化生腦，葬口上端硬塊處爲化生腦，化生腦傍微茫分水，爲八字，八字堂內合，化生腦上端微茫分水，爲八字，八字堂前合，八字當合成一個似毬形暈，不可偏長。若是扁長，爲殺氣，非生氣。圓而淨者爲氣，長而動者爲殺，穴暈爲氣凝聚處，若是球珠，分合明白，是生氣己凝聚於此土內，可安葬，且必葬之立可獲福，倘若扁長，分合，是龍脈未化，生氣聚，爲殺氣，雖有形穴，葬會有禍，爲大富大貴地，八字，圓淨氣聚，一葬即發，教，蓋有殺氣侵穴，而生禍咎是。
第九節、金魚蟬翼
硬塊化生腦略下數尺，左右兩傍爲肩，微茫灣抱交於小明堂內，穴暈略前左右兩傍，稱爲暗翼，此砂統稱爲金魚砂，蟬翼暗翼外，貼身，微茫茫灣抱，二者是微茫灣抱貼真砂，其微茫，辨識困難，若無真知灼見，混看，不知蟬翼有無，故，穴暈乳突旁，龍虎砂內，微茫灣抱，護穴真砂，爲蟬翼砂，以其如蟬，硬翼之下，有軟翼，故名蟬翼。翼爲龍虎，翼爲砂，真砂貼體，微茫，故說其中軟翼大家能明白？
第十節、雌雄牝牡
龍缺口認蹤，土縮羅紋穴，砂有暗明後水，細分牝牡雌雄。
缺口者，葬口。土縮者，穴星口脣下略生這堆，羅紋者，葬口土脈，似人指面羅紋，故說羅紋，雌雄者，陰陽，牝牡者，陰陽相見。龍結穴，可從葬口之穴暈，認期真假。真穴陽生，開口開窩，或陽極陰生，生堆生突，穴土五色，土中脈絡。如人指面羅。而有。有雌有雄砂明者爲牝，者爲牡，水先者牝，後者爲牡。陰來陽受，陽來陰受，雌呼雄應，牝行牡隨，故說（細分牝牡雌雄）。
第十一節、正求架折
正求架折氣行流，出星辰是正求。側出星辰爲架折，但從入首看來。
正者，其身體，收斂其心忐也，求者度，度審其大之止，追求其止，架者加，加棺於木，故名曰架，折者裁，金斷木，故名曰折。窩穴葬，正求架折法，窩有窩、窩、大窩、小窩別，故作法有正求架折分。窩小用，用求，窩深用架，窩淺用折。大小，四大穴象，正求架折，四大作法。求似天穴。折穴，正架，似人穴，統同論之。似天非天，非地，似人非人，。天地人，大節，正求架折，綱目，節目即審，隨施隨應，方可言葬。若星辰出，正求順迎法，星辰側出，架折逆接之法，側出，穴情，順逆迎接爲方法，情法能明，則作法（正求架折）可施，且歸於中正之天，相濟，止於中正地，陰陽巧合。此法。從入看其來，察其性情。
第十二節、拂耳拂頂
氣何入猜，正求拂頂來，架折來爲拂耳，須分順逆莫違。
頂者頭頂，氣穴星頂上不斜，而下垂受穴，謂拂頂穴，若氣穴後左角或右角側來受穴，謂拂耳入穴，氣脈來，迎，不可有失中正理，氣脈若系則來，宜逆其來勢以接之。求，側架折，爲合葬義，拂耳拂頂，大節，正求架折，大目，節目即明，隨施隨應，順逆巧合，自無違逆之病。
第十三節、前親迎送
前合襟是接迎，合襟前曰前親，無偏倚，些法來世。
合襟者，分水交合，以其如衣襟巧合而無絲毫偏倚，故說是合襟，安葬法，惟以前對合水合襟，不偏不倚，，只此，無二門。此爲前親迎接法。世人，故安葬失真，福禍先臨，殊堪心痛，今披示蘊奧，泄盡天機，葬法此得，趨吉避凶，有把柄矣。合襟，，前親接迎，大法，經法既明，得手應心，而無[毫釐千里，一指萬冊]慮。
第十四節、後倚放送
後枕毬簷（球檐）放送如。氈脣後倚安舒。
毬簷（球檐）者，化生腦之邊脣，化生腦圓似毬，其旁似，故名毬簷（球檐），化生腦穴暈後面硬塊是。安葬法，不僅要前親合水交合處，且化生腦毬簷（球檐），而能毬簷（球檐）之前，合襟後，靠毬簷（球檐），合襟，定穴於中，則自如人坐椅中，安平而。
不偏不倚堆端正，葬法其斯謂歡。
定穴法，只有後倚毬簷（球檐），前合襟，穴暈圓動處，不偏不倚，，前親後倚，開進放棺，合葬。毬簷（球檐），綱，後倚放送，大領，綱領既得，葬法可言，吞吐沉浮沉，是從此出，富貴榮華，何求不應。知道前親後倚法，爲人葬親，方能言福，而無禍咎之患矣。
第十五節、臨頭合腳
臨頭合腳地方，上下由來真氣凝。話說（龍真穴，葬後受孤窮，龍真穴且，葬後興隆）。真龍結穴，入首處，祕化陽，陽必化陰，所謂陰極陽生，陽極陰生，復衝起圓方正穴星，上有三分下有三合，三分下塊爲化生腦，有化生腦者爲臨頭。分水有合，謂合腳，若是上無化生腦硬塊，生氣不能凝聚，倘若下無合水如襟之合腳，生氣飄散，真龍所指，生氣止處，有硬塊，下有合水，故曰（臨頭合腳地方）。
上 枕毬簷（球檐）端且，合襟下自分明。
此承上言，既有真龍真穴，生氣凝聚，有分有合，葬合法，然葬法多端，盡拘，最上法，乃是上枕毬簷（球檐），不脫氣，離脈，不偏不倚，，，迎氣，接脈，合襟，而無絲毫之差，但術士爲人安葬，大都不能遵守此法則，因此貽禍不淺，今葬法公世，庶免一誤誤。
第十六節、淋頭割腳
無毬（球）披水是淋頭，無合名爲割腳流。
淋，溼透，割，，穴後若無化生腦硬塊毬（球），水灌穴，致使骸骨受水氣浸溼而腐化，故曰淋頭，化生腦塊硬頂上分水，若是不能交合於穴暈之前，或穴暈左右兩側反向外流，割斷真砂而去，乃是真水割腳，風吹氣散，前無收藏，後無化解，前無收藏是氣不住，龍無水界氣不止是，後無化解，陰孤陽，不能陽極陽生，陽極陰生是，凡龍無水界無交媾，無交媾則失度矣。
或有上來無下合，這般假地求。
龍要有送有迎。枝腳呵護，穴要有分有合，砂水灣抱，龍若有送而無迎，或枝腳不顧，爲散漫而矣，穴如有無合，或砂水抱，是龍未止，而氣聚，是龍要有送有迎方爲，穴要有分有合方爲，此理。龍結穴，若僅有分而無合，其分炎情意外，砂飛水走，全無真結，中有乳突，求。
第十七節、眠幹就溼
上枕毬簷（球檐）正放棺，水分左右曰眠幹。
幹指穴中燥有氣之謂，穴暈上化生腦硬塊，乾燥有氣，宜遷。惟有枕靠硬塊毬簷（球檐）爲適宜，若是葬上有龍脈，有傷元神，傷元神則氣，其脈體，體不，若是脈離硬塊而葬爲脫氣，骨骸腐損，或入水入泥，或生白蟻，無氣不能化生萬物，且必禍咎踵門，是故安葬要上枕毬簷（球檐），放棺木而眠幹，不可過上而壞體，或太下面脫氣。
放棺下合襟水，溼名理安。
毬簷（球檐）合襟是定穴標識，識得此訣，穴位可定而得，不識此法，雖然大地當前，目述五色，未有能識其。先哲識破此法，化生腦塊爲毬簷（球檐），水合處爲合襟，並叮嚀告戒後學者，開井放棺，枕毬簷（球檐），下合襟，無毫釐，則安全無誤，溼理，既說明開井放棺，務真水之內，合襟而葬，絕不可葬真水之外，否則脫氣失穴，使骨骸受冷溼氣而損，故點穴法，端擇山吉者趨而向之。其兇者，避而背之。卜氏曰：趨吉避凶，移溼燥，即謂此。
第十八節、毬簷（球檐）
到穴星辰硬塊全，毬簷（球檐）相似天然。
肥圓融結宜端正，葬口生來面前。
此中言上文未盡之意，真龍所指，生氣凝聚，必陽陰生，陰極陽生，穴星分合之內，生出硬塊，如人額頂，形似毬簷（球檐），肥圓端正，土色潤澤，乃爲穴證佐。若是花形假穴，無陰陽化解，有分而無合，無硬塊，致使淋頭割腳。心穴星生有硬塊，葬口生硬塊之前，安葬於硬塊前開井放棺。後靠硬塊之邊。此賢唯恐世人不識，叮嚀，告誡後學者，遵其法點葬，方能爲人造福，違此法則，失葬義，不是傷脈，便是脫氣，因此雖葬得大地，但受禍，而不能獲福。
第十九節、葬口
毬簷（球檐）之下略生窩，葬口他（拖讀）。
此是天然穴，中倒杖訛。
倒杖者葬法準繩，接脈乘氣要法，杖法有十二：順杖、逆杖、縮杖、綴杖、開杖、穿杖、離杖、沒杖、杖、截杖、頓杖、犯杖、順兼逆、逆兼順、逆兼穿者是。葬口者，真龍止處，生氣，出入如人鼻竅，氣之所出入，司人生命樞機者是。安葬開井放棺於其口以乘生氣，故名葬口，葬口化生腦硬塊毬簷（球檐）下，開窩處，天生，氣化形生，靈氣鍾藏，陰陽交媾，雌雄牝牡，化育萬物，葬乘其氣，陰其骨，氣感而應，禍福及人。但葬中正，乃乘得生氣，不可偏左偏右，來勢，接迎其氣，生氣自難逃矣。如此安葬，豈有差訛乎？
第二十節、羅紋
結穴星辰似履鍋，履鍋開口或生窩。
莫非陰極陽生處，所以紋如指面羅。
羅紋者，真穴土中有紡跡似人指面羅紋，故名曰羅紋或曰羅紋土。陰脈來龍，到結穴處，極陽生，開面化氣，形如履鍋，開口或生窩壓，所謂陰來陽受。陰來陽受穴，其穴暈葬口之土，化成太極，形如指面羅紋，色澤光潤，似石，所謂土色證穴，即謂此，蓋天之臨，地所感，形止氣蓄，化生萬物，地有四勢，氣八方，處氣行形，內氣內行，其星辰似履鍋，外氣，其土如指面羅紋，內氣，真龍正穴，必形全及氣全。
第二十一節、土縮
結穴星辰有開口，口開脣下咯生堆。
亦唯陽陰生處，土縮中生若履杯。
土縮者窩中。陽脈來龍，入首星辰開口或平垣，其龍之止處，真氣凝結，化形生，另起堆突，方成陰陽變化，乃爲雌雄交媾而靈氣中藏。此種堆突，，形似覆，方爲正格，此乃陽來陰受。陽來陰受穴，土縮中生，穴星明白，易於尋覓，但有真假二穴，不可不知，真穴有分有合，蟬翼砂，蝦鬚水，灣抱呵護，穴暈不高不矮，不用腫，歪不斜，肥圓端正，陰陽妙合，豈哉。假穴，或穴暈暴露，風吹氣散，或不成穴體，陽勝陰差，或歪斜不成星體，嵯峨吉，或不化，無合，雌雄失度，不可葬。絕不可謂有堆突而葬之。致貽禍非淺，慎之哉！
