【雲南風水故事】雲南是世界佛教三大流派薈萃的神奇聖地 |馬家大院 |雲南的民間故事 |
馬家大院坐落昆明五華區正義坊錢王街4號，是一座建於1923年，佔地面積1142.61㎡宅院，是昆明市區內現存保護白族民居經典建築，榮獲聯合國教科書組織頒發亞太地區2001年度文化遺產保護獎。
此宅稱「金蘭茶苑」，原是護國元老、滇軍名洱源人馬鉁宅院，馬鉁先生任昆明第一任市長，馬家弟兄三人，是將級軍官，爲國作出卓越貢獻，故有「一門三，三迤家」稱。
雲南地處祖國西南邊疆，是一塊風水寶地。它山山水水、一村一樹充滿了靈性。雲南是諸多民族和睦聚居地，許多少數民族不僅能歌善舞，而且具有信仰和感情。這一地域和人文環境，形成了舉世無雙漢傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教彙集一地雲南佛教，此外，結合雲南各地原始本土宗教，還存在有特色阿吒力教、東巴教。並且各種流派佛教有相應信眾和建築廟宇。
於西南絲綢之路，佛教很傳入雲南。相傳佛陀大弟子伽葉於周昭王時，守衣入定於雞山，等待彌勒佛到來。雲南古代稱為「妙香佛國」。它和中原傳統文化聯，故漢傳佛教寺廟遍佈於全省大部分地區；南部、西南部和東南亞水山，當地少數民族修建了南傳上座部佛教寺院；西北部為藏族、納西族聚居地，於是形成了一些藏傳佛教寺廟群。這種格局，薈萃了佛教三大語系(流派)、建築風格各具特色人文景觀，縱觀神州，放眼世界，不僅全國各省是獨一無二，而且全世界是舉世無雙。一九九六年以來，我們此做出論證。
雲南民眾具有信仰。昆明有正式成立佛教團體，居士林和蓮華精舍，有專家學者組成，挖掘佛教優良傳統，弘揚佛教文化為宗旨昆明佛學研究會。這些是弘揚中國傳統文化組成部分—佛教社會和群眾基礎。佛教雲南眾多民族和睦，中國內地、西藏同胞及東南亞、南亞人民心靈和文化交流提供了一條黃金紐帶。保護和大力發展凝聚著數千年文化傳統，具有地方性、民族性、多樣性特色雲南佛教及其旅遊資源，會魅力吸引全國各地及東南亞、日本、韓國、港臺地區和世界各國旅遊者。
雲南佛教具有文化底蘊漢傳佛教、和群眾日常生活水乳交融南傳佛教、信仰藏傳佛教為特色，五彩斑爛光，成為宗教學、民族學、文化學、建築學、民俗學天然博物館，作為全人類共有文化資源，展現於世界面前。
雲南漢傳佛教
雲南佛教具有文化底蘊漢傳佛教、和群眾日常生活水乳交融南傳佛教、信仰藏傳佛教為特色，五彩斑爛光，成為宗教學、民族學、文化學、建築學、民俗學天然博物館，作為全人類共有文化資源，展現於世界面前。
雲南漢傳佛教
筇竹寺五百羅漢，塑像生動，譽為「東方雕塑寶庫中明珠」。它一方面降龍伏虎，握蛇訓象，手攬月，腳渡海，神通佛法顯示法力；另一方面千姿百態，具有各種類型喜怒五百羅漢，宣示芸芸眾生各種色相；協力廠商面，這形像地說明眾生即羅漢，羅漢即眾生，眾生平，有佛性，可成佛。加上寺中對聯：「兩手把大地山河，捏搓圓；灑空中，毫無色相。一口將先天祖氣，咀來嚼去；吞肚裏，放出光明。」使筇竹寺成為一個生動闡明佛法道場。
昆明地藏寺經幢雕刻，造型奇特，而為稀世珍寶。始建於唐朝東西寺塔聳立於昆明市中，它們西安小雁塔具有建築風格，表現出雲南佛教與中原文化密切聯繫。安寧曹溪寺元代建築有「天涵寶月」，每年八月十五日，中秋月光透過大殿屋櫞下一個直徑四十一釐米圓孔，達釋迦佛像，後隨月亮上升，月光釋迦佛鼻尖移動到肚臍。這一「月印佛像佛印月」景象，令人讚歎。晉甯盤龍寺，山隱層層樓殿寶剎，煙飄。雲南這塊風水寶地誕生過世界大航海家鄭和，他既是回族，一四○三年奇僧道衍皈依佛教，名「福善」。官渡古鎮不僅有全國重點文物保護金剛塔，而且這塊小小的土地上，清末民國年間同時存在三宮、六院、七閣、八廟盛。由此可以反映出當時宗教信仰。有法定寺、妙湛寺塔、五穀寺、燃燈寺、觀音寺、興國寺、土主廟及文廟及戲社。
大理地區佛教盛行，寺庵林立。蒼山十九峰過去峰峰有塔，說當時村村寨寨有數不勝數風水塔、鎮塔。明代張含《寫韻樓歌》中描述蒼山「山九百六十寺，寺寺夜半鳴鐘。」崇聖寺三塔為代表大理古塔，其風格和數量多舉世聞名。大理具有下關風、上關花、蒼山雪、洱海月「風花雪月」四景。其中下關風和蒼山雪民間傳說觀音菩薩有關。感通寺蒼山聖應峰麓，寺內刻有朱元璋賜無極禪師《歸雲南詩》；明朝狀元、文學家楊慎曾和大理文人、高僧此交往，因此留下「寫韻樓」佳話。蒼山龍泉峰普陀岩象展翅翱翔鳳凰，其上雕有八個緻亭閣，每個裏面雕刻有一尊佛像，稱為「西佛像亭」。其他有中和寺，寶林寺，弘聖寺，無為寺，羅荃寺，金圭寺，聖源寺，佛圖寺(蛇骨)塔。
碧波蕩漾洱海中有三島、四洲、五湖、九曲、八景。其中一塊岩石構成小普陀上建有觀音閣，萬頃煙波中恍如海天瓊閣。銀蒼玉洱間蘊藏著許多佛教相關民間傳說，段赤誠民捨身除害到守信時望夫雲，這些優美的故事廣為流傳。觀音堂稱大石庵，天井中突兀挺立著一塊巨石，巨石上有一座大理石建築觀音閣。傳說有一支敵軍侵犯大理，觀音化為一位老婦背負大石敵兵相遇，結果嚇退了敵軍。七三八年南詔王皮邏閣供奉唐王朝賜給金，專門都城太和城中建造了金剛城。此外，下關有中原文化和本主崇拜複雜結合軍廟。新建南詔風情島上彌漫著佛教文化氣息。白族佛教故事集《白國因由》記載：隋末魔羅剎久大理，人民遭荼毒。唐貞觀年間，從西天來觀音制服了羅剎，使百姓安居樂業。從此「年年三月十五，眾聚集，蔬菜祭，名曰祭觀音處。」因此三月街古稱觀音市。後演化為三月街。
劍川石鐘山石窟不僅山形奇特，而且造像包含佛像外，有反映雲南觀音崇拜愁面觀音、甘露觀音，密宗大日遍、護法神八大明王、黑天造型，以及奇特「象首人身佛」，有南詔王室全家福及其部屬造像。石鐘山石窟還具有地方民族特色，它佛像和王者像旁，刻有表示女性生殖器阿秧白，這充分反映了原始社會生殖器崇拜。石窟附近有建築於峭壁上寶相寺。巍山巍寶山具有規模佛寺、道觀相混建築群。
此外，雲南全省範圍星羅棋佈地分佈著漢傳佛教眾多名勝。有武定獅山禪寺，傳為明建文帝避難僧處，頗具有皇家氣派，後殿專門塑有建文帝像，使人神思。始建於唐天寶五年(西元七四六年)大姚白塔像一柄倒立磬錘。它印有梵文佛經和漢文佛教名號兩種青磚砌成，一千二百多年暴風大雨，多次地震，屹立。通海秀山，山而廟宇林立，普光寺、天鏡樓、台、湧金寺層層疊疊，金碧。全山建築群山勢吻合，有致，而且配以大量於佛理楹聯，充分體現出人文景觀與。建水燕子洞是亞洲岩洞之一，它水旱兩洞組成。春夏季，無數燕子出沒洞中，形成「百萬燕呼淝水戰，一條浪吼浙江潮」天下。旱洞中形成佛道混合宗教文化，金光閃閃丈八觀音，面懸於鐘乳石上「佛光普照」匾。蒙自緣獅洞多層寺觀，依山建築，遠望如一「靈」字，。彌勒縣彌勒寺，塑有彌勒。縣名勒，寺稱彌勒，山形如彌勒。其勒文化有特點。保山臥佛寺有一尊長約六米，重9.5噸玉佛是中國玉臥佛。保山十多個佛寺中供奉著大大小小玉佛五十多尊。數量多，價值，造型，堪稱中國玉佛。
西雙版納和德宏地南傳佛教
雲南傣族是一個全民信仰佛教民族，這裏村村有佛寺，處處有佛塔。他們相信佛祖到過自己家鄉。由此留下了許多地名，形成了貝葉中《佛祖巡遊記》。這裏山山水水，村村寨寨，誕生了一個個動人傳說。曼飛龍佛塔，主塔高16.29米，它和四周八座小塔，構成一座威武挺拔筍塔。它正面佛龕前原生岩石上，有一個八十釐米，五十釐米，酷似人腳印痕跡，相傳這是佛祖留下腳印。附近一泓泉水，相傳是佛祖使前來聽講佛法群眾口渴，禪杖戳出來。由此而形成具有佛教色彩傣族文化。傣族人生每一個環節要請佛爺來誦經祈福。每個村寨有佛寺，每個家庭供有佛壇。老年人每天早上要到佛寺去獻花拜佛，晚上在家裏佛壇中焚香禱告，每個男子到十歲左右，送到佛寺當一段時期和尚。
傣文文獻《帕薩坦》記載，佛教西元前傳入西雙版納傣族地區。西雙版納，具有代表性是造型景洪曼閣佛寺，總佛寺是西雙版納南傳佛教聖地之一。其他有曼蘇滿佛塔、莊莫塔。結構海景八角亭是紀念佛祖，而仿照他戴金絲台帽建築，它造型，工藝，顯示出人融為人文自然美。西雙版納眾多佛寺、佛塔，及各種佛教建築，不僅和當地傣族水乳交融，而且和周圍婀娜多姿樹木映襯，構成、環境民族風俗畫。
思茅地區景谷仙人洞，相傳是佛祖沐浴更衣過關門節聖地，每年二月十五三月初，傣族人民要到此登山朝拜賧佛。景穀縣城臥佛寺有聞名於整個傣族地區和東南亞一帶奇特多彩的，與左右景觀渾然「樹包塔」和「塔包樹」。景穀遷糯佛寺稱佛寺，建築規模，是雲南傣族佛教寺廟之一。江城賀井塔造型，風格，是傣族地區和老撾具有影響佛塔。傣族關門節和開門節祀佛、念經、賧佛，潑水節盛典緣於紀念佛祖誕辰和「龍噴香雨浴佛身」傳說。
德宏地區傣族、德昂族和阿昌族中的傣撒都信仰佛教。潞西五雲寺，金光閃爍，因此傣語中名為「金寺」，規模佛光寺具有園林式佈局，十六座小塔環繞著主塔，形成筍塔群。菩提寺集大氣磅礴和華麗於一處，建築結構結合了漢族和傣族形式，十分，而且佛殿供奉釋迦牟尼佛，兩側是傣族打扮男神「韋屬」和女神「送塔列」。寺內珍藏許多傣族剪紙、壁畫和經書，是傣族民間藝術集中寶庫。樹包塔是一棵榕樹根須地包裹著塔身，樹中有塔，樹塔合一，渾然天成，歎奇觀。風平佛塔規模和氣魄著稱，二十八座小塔環衛於高二十三米主塔四周。
瑞麗姐勒大金塔是東南亞五大名塔之一，佔地148平方米，主塔高39.5米，四周環列十六座小塔。十七座塔陽光下金光閃閃，令人起敬。稱為「孔雀王宮」喊裝寺，相傳佛祖傳道時此住過，其建築氣勢，雲霧繚繞，坐落於鳳尾竹中，形成景色如畫天然公園。喊薩寺富麗堂皇，是傣族民族建築和文化薈萃寶庫。
盈江允燕塔分為五層一個主塔和四十個小塔組成，四周懸掛286個風鈴。旁邊有景頗族「目腦示棟」，南傳佛教寺廟和傈僳族舉行節日活動標誌「花靶射日」。隴川玉兔塔，傳說是釋迦牟尼轉世玉兔時現身於此而享有盛名。每年浴佛節期間，中緬邊境，泰國、印度來賧佛、遊覽者可達萬人。戶撒皇閣寺，紀念明洪武年間，征伐麓川獲全勝而修建，後演化集漢傳佛教、南傳佛教和道教於一寺文化景觀。臨滄地區滄源緬寺，結合了漢傳佛教和南傳佛教某些特點，建築結構具有獨創處，全國重點文物保護單位。
南傳佛教融入傣族民族日常生活。佛寺是傣族人民文化和教育發源地，是傣文教學場。因此傣族地區民風，社會安定。傣族各種活動和節日，趕擺和邊境貿易佛教密切相關，佛寺、佛塔成為群眾文化娛樂活動場所。
迪慶和麗江地藏傳佛教
延伸閱讀…
雲南西北藏族集聚地區香格里拉人間天堂聞名中外。無數刻著六字真言瑪尼堆，飄揚經幡，白色哈達，數不清朝山拜佛信眾，不絕於耳誦經聲構成了藏傳佛教中，對宗教信仰和。他們不畏風雨烈日，不畏艱難險阻，註生命和永恆。
香格里拉噶丹松贊林寺(歸化寺)雲南藏傳佛教首，鍍金銅瓦使古堡佛寺燦爛奪目。寺內珍寶壁畫琳瑯滿目。維西有壽國寺和形似巨佛達摩山，相傳當年達摩祖師雲遊到此，見此地甚合佛意，登山入洞，面壁十年，後悟道成佛。紀念達摩，天生祖師洞中，依崖壁，鑿石架木，建造了達摩寺和來寺，它們像空中樓閣鑲嵌懸崖絕壁上。祖師洞口石壁上印有當年達摩面壁時形成影像，洞外石板上有相傳是達摩成道後，「頓石」留下一對深深腳印。每年農曆四月間，祖師洞主辦拜佛節，舉行轉山活動，僧侶們跳「羌姆」，觀眾成千上萬，盛。十一月間有「格都節」盛會。
梅裏雪山主峰6740米卡瓦格博峰，它是藏傳佛教徒朝覲聖地，傳說寧瑪派分支伽居巴保護神，位居藏區八大神山首。梅裏雪山海拔超過六千米山峰有十三座，稱為太子十三峰。卡瓦格博峰旁邊亭亭玉立緬茨姆峰，是卡瓦格博妻子。卡瓦格博峰還是人類攀登上處女峰。卡瓦格博峰藏語意為白色雪山，原是九頭十八臂雪山煞神。後蓮花生教化，改邪歸正，皈依佛門，從此成了統領邊地，福蔭雪域一員神。卡瓦格博神像藏族供奉神壇之上，他身騎白馬，手執長劍，英發。每年秋末冬初，全國各地藏傳佛教信徒千里，風餐露宿，前來朝拜卡瓦格博峰。德欽噶丹東竹林寺(飛來寺)就位於卡瓦格博峰麓。莫測卡瓦格博峰雲遮霧繞，相傳只有高僧、清官來時，露出真容。
麗江納西族以世界象形文字東巴文和東巴經舉世聞名。麗江玉龍雪山有巍峨，風情萬千十三峰。東麓玉峰寺，萬朵山茶聞名於世。每年立春立夏之間花期，開花二十多批，開花多達二萬餘朵，蔭地面積167平方米。這堪稱世界之最。玉龍雪山四周共有五大喇嘛寺，其餘有普濟寺、興化寺、龍潭寺、指雲寺。麗江白沙壁畫，是寶積宮壁畫，漢傳佛教和道教，藏傳佛教東巴教各種神像，納西族生活情景，列一處，唐代、明代內地佛教壁畫和雲南地方特色，及漢、納西、藏、各族畫風融合，形成風格，體現了歷史上各民族文化交流、象徵。
香格里拉白水台，遠看似一條白色瀑布凝固於青山綠樹之間，觀象層層白玉臺階直通天堂。相傳遠古時代，納西族阿普山東西藏學習佛經回來，此地，山水有所感悟，於是定居收徒，開創並傳授東巴教。因此阿普山東尊為東巴教聖祖—丁巴什羅。從此白水台成為東巴教和納西族聖地。麗江地區佛教勝地有永勝觀音箐，位於風景瀘沽湖旁寧蒗紮美戈寺。怒江地區三江並流風光外，佛教名勝有蘭坪大龍塔和金雞寺，貢山丙中洛喇嘛寺和瀘水恩尹寺。
傳說，明朝嘉靖年間一天夜裡，昆明市區下了一夜暴雨。翌日清晨，一個和尚走出僧房，見庭院中落葉遍地，轉入大殿燃燈上香，見木柱上兩條泥龍渾身水淋淋，好像出水面歸來。這和尚萬分，轉身跑去報告住持，住持半信半疑，於是，帶領一群和尚奔進大殿，果見這兩條龍遍身是水，鱗甲上粘掛著青苔***海藻之類***。龍胸部一起一伏地喘著氣息。眾和尚見狀，驚得目瞪口呆，出氣。其中有個小沙彌，地左瞻右顧，他走出殿堂，見地上有一條水跡，這水跡是著柱上盤繞泥龍而伸到殿外，這小沙彌向眾和尚指指點點，他們有領會，躡手躡腳，沿循水跡去尋找根源。一行來到今翠湖九龍池畔***今圓通街坡底西北面***，岸上圍著一大群人議論。昨夜天降大暴雨時，許多人聽到神龍咆嘯，格鬥聲音一夜不絕。有人在岸拾到有碗口幾片龍鱗殼，和尚們領會，方知是本寺兩條泥龍奔入海中***翠湖原名菜海子***，驅逐佔九龍池一條蛟龍。這以前，昆明遭蛟龍泛水，淹沒半個城區街道，老百姓叫苦不迭。此一戰，蛟龍絕跡了，人民安居樂業了。
圓通寺大殿後，築有咒蛟臺，相傳很久很久以前，這裡蛟龍潛藏大石洞，蛟龍佔著居高臨下地勢，時常興妖作怪，危害人民。距昆明城南40多公里處有座盤龍寺，寺僧名阿咱李。他懂得峋嶙經文***古夏文***，經文上詳細記載著大禹治水。其中有***有***降伏蛟龍神咒。昆明城耆老們，收伏蛟龍，此築咒蛟臺，恭請阿咱李臺上日日夜夜念峋嶙經，數日後法咒效力顯現了，蛟龍出洞伏於地，作求饒狀，阿咱李揮令去。此後蛟龍泛水災患沒有了。
延伸閱讀…
面老昆明地圖，人們會發現，昆明整個城池，完完全全是一個靈龜形像，是讓人感到稱奇，高原古城昆明，平添幾許神祕色彩。昆明古城為何築成靈龜形狀?一個歷史故事解開了這個亙古謎：
明朝洪武年間，鎮守雲南沐英決定修建一下雲南府城。如何建造?他自己沒有一個良策，他此事而感到時，一天晚上，他做了一個夢：
一條大蟒，身長萬丈，見頭不見尾，張開大口，嘩嘩嘩嘩地昆明城吸，城中金銀財寶完全吞進了它肚子裡，沐英怒，喝問：“何處妖蟒，膽敢吸我城中財寶，使我百姓受?”大蟒回答：“我住城北山間，尾四川，頭雲南，我吃雲南，屙四川，關你何事?”沐英聽後，撥箭斬蟒，那蟒就地一滾，變成了一個臉漢，沐英大戰起來，殺得難解之際，見翠湖九龍池中九個龍子，騎著一隻神龜，前來助陣，神龜後巨蟒鎮住了。
沐英醒來，感到是奇怪，但無法釋夢，於是他請來了當時風水先生汪湛海，求他自己破夢。汪湛海片刻，捏指掐算了一番，然後振振有辭道：“這是城北蟲山作崇，你看它頭對著雲南城府，有吞噬古城感。”沐英一聽，震驚，討教破解法。汪湛海說：“破解道上策是疏導，變害利。”接著他談了自己看法：蟲山東北方蜿蜒而來，確有吉像，但我眼裡，它古城上方彙集成了吉祥龍氣。這可是千載難逢“紫微龍”地脈。蟒蛇長壽物，但體，它性格，若是耍起脾氣來，黎民百姓。這樣得有一靈物克之，化之，輔，變之，這個角色得是長壽物，但有陽剛體靈龜來承擔。
汪湛海指導之下，沐英老昆明城建成了一個靈龜形狀。大南門是龜頭，北門是龜尾，大東門、東門、大西門、小西門分別是龜的四隻腳。這樣，北走蜿蜒長蟲山之麓，昆明城其氣脈，形成龜蛇相交態，使得昆明有了一股天造地設、山長水和萬物合一氣勢。看著建築昆明城，汪湛海站五華山上笑了。他無得意地說：“昆明城池龍氣益發，風生水起，定能造福於雲南人，相信五百年後，雲南勝江南。”
獅子山是永寧人叫法，因為永寧壩子東望，它像一隻臥獅，昂首前望，，故名獅子山。但是，因為地摩梭人流行走婚，實行母系製，當地山山水水，打上了女性烙印，湖母湖，獅子山叫“幹木”，“幹”山，“木”女，合起來女山或女神山。
一個名經傳邊陲小地，隱藏著一段驚心動魄歷史；一位青史並留名小國王侯，擁有著令人嘆絕地宮；他生前並見得有多和顯赫，差點中原帝王殺絕，但他偏安一隅後一心想昇仙得道。此他不惜殘殺追隨自己數萬臣民，製造血棺人痋，風水定穴，企圖借助力量，死後成仙。獻王，這個肉體凡胎欺怕運用到暴君，淋漓盡致演繹出了人端的、。
保護自己墓穴昇仙得道，獻王不惜更改地脈格局、煮屍祭天，數萬無辜臣民製作成人蛹和人痋，孕婦體內植入蟲卵養成“痋人”，將風水師和剝皮蛇纏繞共生，製成樹中血棺定穴眼。墓穴週邊盡冤魂怨念、屍骨累累，臣民、奴隸，金銀財寶……幾於是整個滇國理進了墓坑里，是“舉全國力去死”，想成仙得道他忘記了因果報應這回事？
8月31日首播電視劇《雲南蟲谷》，能老少咸宜，《雲南蟲谷》刻意弱化了原著說裡恐怖感，王胖子喜劇因素沖了整體劇情凝重感和感。 《雲南蟲谷》原著故事有著很多、奇詭設計，影像鏡頭裡還原這些東西：包括人剝皮蛇相纏而死，包括浮漂、痋人、水彘蜂、刀齒蝰魚、雕鴞、霍氏死蟲、屍蛾怪異之物；有建於懸崖之上明樓寶頂，懸掛於樑上巫婆妖人……電視劇《雲南蟲谷》程度展現了這些東西，但同時注意尺度，讓它們過於和。目前播出十多集來看，電視劇使用手段，逼真塑造了很多元素，創造出了富有視覺衝擊力原始森林美學。胡八一、王胖子和Shirley楊三人組合，有默契和搞笑時刻。於潘粵明和張雨綺拘表演，姜超扮演王胖子生動些，接地氣兒。
人共生，是獻王得道昇仙基本思想，但他中心思想是——只要自己能活，其餘一切可以去死。他努力自己肉身一些長生生物融為。自己棺材放進了一個烏頭肉芝肉眼裡，企圖嫁接到肉芝身上，利用它古老生命長生。
嫁接和借物理念他反復運：屍蛾卵放進自己妃子體內；痋卵放入懷孕少女體內，將大祭司和蛇相纏……企圖借助生育力量，保持這些東西生命力，讓它們守住自己墓穴和風水，破壞了很多古老生物和人本應和生命，人和動物變得扭曲畸形、備受痛苦煎熬。死，本身規律對抗；活得是這麼痛苦和畸形，生不如死。
獻王墓中，胡八一他們不僅看到了用人魚點燃長明燈，看到了三名點燈接引童子，傳說接引童子接獻王登天成仙之人。但是，這接引童子兩男一女，肩頸處有霧塵珠印記，胡八一他們仨後背印記吻不謀而。道胡八一他們三獻王接引童子？獻王預測千年後他們會到來此地，他們血和霧塵珠，獻王能昇仙得道？
